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赫章布依服饰文化传承保护与对策

文章来源:毕节传媒网   作者:马昀春   2017/7/28 16:58:19      字号: |  |

一、赫章县历史沿革及布依族族源

(一)赫章县历史沿革。赫章新石器时期属"赤水"部落。夏时,县境为梁州之南荒服地。商周为鬼方。春秋为牂牁国西北徼外。战国时属夜郎国。秦始皇二十六年(前221),属汉阳县。汉初汉阳县被废,汉武帝建元六年(前135),复置,隶犍为郡。汉永初二年(108),将犍为南部改置犍为属国,治朱提,汉阳属之。蜀汉时改犍为属国为朱提郡,领汉阳等5县。晋至南齐,隶南宁州朱提郡。梁太清二年(548),地方豪族爨瓒占据宁州,所属郡县俱废,汉阳县行政建制解体。唐代置羁縻小州,今县境属宝州。天宝十年(751),附南诏。宋、元至明代十六年前,一直为乌撒所辖。明洪武十六年(1383)改隶四川布政司。永乐十二年(1414),改隶贵州都司。清康熙四年(1665),裁乌撒卫,置安宁府;五年改称威宁府。雍正八年(1730),降威宁府为州,至清末。民国二年(1913),威宁改州为县;七年(1918),威宁县得胜坡分县移治赫章,改称赫章分县;三十一年(1942),隶属贵州省第四行政督察区。1950年,隶属贵州省毕节专区。今属毕节市,位于贵州省西北部,全县有汉、彝、苗、回、布依等18个民族;境内山清水秀,美丽富饶,依山傍水,这里是夜郎故里。

(二)布依族族源。布依族最早可以追溯到远古时期的古越人,秦朝时期古越人分布广、支系庞大,分布在贵州的“骆越”与布依族有直接的渊源关系,此外布依族的来源还有“濮”。汉以后,“骆越”之名逐渐在汉文史籍中消失,“僚”或“俚”取代。魏晋南北朝至唐朝,称为“俚僚”、“蛮僚”、“夷僚”等。唐宋以来称“山僚。”《华阳国志·南中志》夜郎居民称为“夷濮(pu)”。《后汉书·南蛮·西南夷》称为“ 夷僚”。唐代出现“谢蛮”、“都匀蛮”、“白水蛮”等称谓。宋朝后,布依族称“仲家”,宋、元时期称为“蕃”(bō),领主称为“蕃主”。元代大多数文献将贵州的僚人称为“仲家”,明清称:“仲家”、“青仲”、“仲苗”。民国称为“水户”、“水家”。新中国成立后称“布依族”。

二、布依族服饰传承

布依族是古代百越的一支。布依族先民是夜郎国的主体民族之一,属于世居贵州的一个古老民族,在长期发展的过程中,不断吸收汉族以及其它民族的文化,逐步形成今天的布依族。布依族人民生活在这片神圣的土地上,身着千古传承的绚丽多彩的民族服饰,保持着独特的传统的古越文化,服饰极富有民族特色。

(一)布依少女头饰。布依少女多用头巾或肋条,头饰简洁、朴素、美观。由于受宗教传统文化的影响,布依人普遍信鬼信神。他们始终认为只有鬼神才能披头散发。只要是在家里,女性无论成人、少女、小孩都不能披散头发,用头巾把头发罩盖或者用肋条把头发束起来,久而久之就形成了一种独特的头饰。

(二)布依妇女的服饰。布依老人和中年妇女头包青色丝帕。丝帕长为一丈二尺,折成2-3寸条状,交叉包绕。也有在包帕外层一圈挑、绣上各种图案花纹,下沿订饰品。形状如帽絮。

衣服多为青、蓝、白色。服饰不分老幼,款式大至一致。衣为大襟短衫,托肩、襟沿、袖口镶绣挑花或刺绣图案,图案由彩色丝线搭配挑、绣。赫章布依人口传自称为黑头“仲家”,就是以包头黑色而称。

齐腰而下前面系白色绣花围腰,围腰上方两端各订一根飘带系于后方,围腰挑上花朵、绣上花纹。沿裙腰后围飘带,每两根为一符,至少三符,每符挑花、刺绣水稻等花纹,这是布依族的水稻文化传承。飘带底端缝成尖角型,里面装有铜板,布依族受宗教文化的影响,视铜为圣物,视铜鼓为神灵,铜能驱邪。这也是布依族青铜文化的传承。

裙为细褶长裙,成人布料一丈四至六尺宽。腰部皱细褶,根据自己的腰围尺寸上裙腰。裙腰两端订有腰带。腰间围白色腰带称糙带,糙带的两端不封口,里面可放重要物品和随身携带物品。为了方便、美观和创新,有的将糙带改做成腰带,腰带上绣上自己喜欢的花朵或图案。

《布依族简史》记载,明弘志《贵州图经新志》载:以青布一方包头,着细褶青裙,多至二十幅、如绶、仍以青衣袭之。明郭子章《黔记·仲家》:青布包头“蒙髻(ji)若帽絮(xù)之状”著细褶裙,到清朝没有改变。乾隆《南笼府志·地理志》:椎髻长簪,银环贯耳。项挂银圈,以多为荣,衣短裙长,色帷青蓝,红绿花饰为缘饰。裙以青布数十余幅为细褶(zhè),镶边,委地数寸,腰以宽长带数围结于后,带垂若翅(chì)。

布依族女性脚穿千层布底绣花布鞋。千层底就是把很多层布用浆糊粘在一起,中间夹一张竹笋叶,竹笋叶可以防水,一针一线的锥纳出来的,这个过程叫纳鞋底。鞋帮上绣有多种花样,有桃花、太阳花、竹叶、燕鸟等,根据各自的喜爱而做成各式各样的鞋子。燕鸟(凤凰、玄鸟),布依《摩经·祭山经》认为,越人(布依族祖先)与“龙神根源”都源于创始人类的祖神-燕鸟。这些都是布依族的鸟文化、竹文化的文化之源。

(三)布依族服饰的穿戴。布依族女性穿着很讲究,穿戴也有一定的顺序:先戴头饰或头包帕子。穿上衣、裤子、再穿裙子,上衣的前面的衣服压在裙子内,后面的衣服在裙子外。一是起到美观的效果。二是告诫后人记住背后的事情。系上飘带后再系围腰。腰间围上糙带。最后穿袜、鞋。

布依族女人佩戴各种首饰,佩戴饰品中有铜鼓项链、银簪、银耳坠、银耳环,银项圈、银手镯、银戒指等,也有佩戴铜饰品及戴黄金饰品的。铜鼓,《布依族大观》记载:《旧唐书》说,(谢蛮)“有功劳者以牛马铜鼓赏之”。布依族《摩经》记载:布依族除了使用多种铜器和铜鼓外,还有用“铜棺”安葬祖先的民族礼仪,如《摩经·用牛祭祖词》(第一卷)《铜棺经》说:“今年你命达到享受青铜棺,你命转换了新世界。今年你命达到想受赤铜棺,你命达到享受双铜棺,你倒下来送你铜棺,你死了才来送你铜棺,铜棺送你去广阔的仙界,铜棺送你去天上做成金银的仙台”。说明布依族用“铜棺”安葬祖先,是一种很特别的民族礼仪,铜器陪葬,这与其他少数民族葬式是有区别的。应该与赫章可乐出土的“铜鼓套头葬”葬式有一定关系。

(三)男青壮年身着对襟衣,直筒裤或大裤脚。老人为大襟长衫。以青、蓝色为主。也有用麻布做成褂子。麻是自己栽种的,麻树成熟后,刮皮除去麻杆,麻皮挂在屋内风干,不能暴晒,经过捻麻,纺线,织布,浆洗,裁、缝等工序,最后做成褂子。

 

(上图为布依族麻布褂子。下图左为布依族干栏式建筑,右为赫章可乐夜郎时期墓葬遗迹)

褂子下方的布袋似“干栏状”。《布依族文化大观》记载:僚人喜近水滨,积木以居,名曰“干栏”,铸铜为鼓为器,并对铜鼓十分钟爱,布依语称住房为“干栏”。“干栏式建筑”是布依族的主要建筑形式,源于古越人的“干栏巢居”。布依族用无字的文化把古老的房屋建筑形状绘描在服饰上,与赫章可乐出土的“杆栏式建筑”物品可能有渊源。有些布依人在小孩帽子、鞋子或衣服上绣龙、虎、大象、狮等动物,也有直接给小孩做虎头帽、虎头鞋之类的,以此记载本民族所崇拜的文化。布依《摩经》记载:布依族崇拜的图腾主要有“鸟、凤、蛙、龙、虎、狮、大象、青铜、竹子”。

布依族服饰,经历几千年的历史演进与传承,形成了具有自己民族特色的服饰文化圈以及凝结了纺织文化背景中的民俗文化特征,构成了以纺和织为母体的布依布。种植、纺线、织布、蜡染、刺绣、挑花、镶缀、裁缝、服饰等系列纺织文化现象。

布依族与夜郎先民有一些解不开的历史秘密。“西南夷君长以什数,夜郎最大”,被封王的有夜郎王、滇王、句町王。公元前27年(成帝和平二年),夜郎王兴和句町王禹为了争夺土地、人口等,举兵相攻、战乱不断,被牂牁太守陈立突击诛杀。后来兴的妻父翁指与兴子邪务又收余兵,重聚旧部,后被斩首。夜郎国灭亡。笔者认为,残留的夜郎民族为了逃命、躲避追杀,当时用文字记载的东西不可能留在身边,为了不再招来杀身之祸,那些文字的东西不是偷偷地烧了就是埋了。只有一个没有经历过浩劫、沧桑的民族才能保留全自己的古老文化。如今在赫章夜郎故里这片土地上,布依族这支人群几乎所有的人家户都没有用古文字来记载的传承下来的东西,不同姓氏的布依后裔都会异口同声的说,家谱被大火烧了。所以布依人在赫章这一带没有留下古越文字。不过,布依人把历史图案描绘在服饰上,传承着古越人文化。因此,布依族人的服饰史,就是布依族人的文化史、传承史。

三、布依族服饰保护与对策

既然布依族的服饰传承着悠久的历史文化,那么加强对布依族服饰文化的研究和保护就显得尤其重要和紧迫,因为这是对这个民族历史文化发掘、传承与保护的重要措施。结合实际,笔者认为,要真正做到对布依服饰文化的保护,必须从以下几个方面入手:

(一)建立布依族服饰文化馆。要让后人了解传统的布依族服饰文化,最有效的办法就是建立布依族服饰文化馆。必须加紧收集民间布依族各种服饰进行收藏,让步入现代社会的人们在充分享受现代文明的同时,领略古越传统文化的风采。进一步挖掘和保护,对弘扬布依族传统文化起到了推动作用。

(二)建立服饰文化研讨会,深入开展布依族服饰文化的发掘和研究。一个民族服饰,具有较强的民族性。民族文化的重要组成部分,不仅是在长期的历史发展中和民族的产生而形成,也是随着不同时期民族的进步而发展的。由于生产特点、生活习俗、语言环境、崇拜等不同,服饰也有一定的区别。从某种角度上讲,服饰也是区别不同民族的重要标志之一。因此探讨民族服饰的缘由、代表意义、传承内容等,加深对民族文化的理解,继续弘扬民族传统文化精神,从而有效地促进布依族民族文化的繁荣和发展。

(三)搭建文化交流平台,全面加强布依服饰文化的交流和传承。由于历史服饰文化的悠久源长,布依服饰有着独特的特征,随着时代的进步,改革和创新,我们通过建立QQ群、微信平台、报刊杂志等多渠道的交流方式,有效地加强布依服饰文化的保护和传承。

责任编辑:李肖荣

(编辑:admin)

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